Già
un secolo prima di Marco Aurelio lo stoicismo si era avvicinato al
trono imperiale, quando Seneca era diventato anzitutto l'educatore del
giovane Nerone, e poi il suo principale consigliere politico e
speechwriter, quando questi ascese al trono nel 54. Nerone non era
naturalmente Alessandro Magno, né Seneca era Aristotele, ma i due
reinterpretarono comunque il copione del sodalizio fra il grande
filosofo e il giovane imperatore, fino a quando il primo cadde in
disgrazia e il secondo lo condannò al suicidio nel 65. Sentenza che
Seneca eseguì, naturalmente, con stoica serenità, sulla base di un
altro classico principio stoico: «Accettare volontariamente
l'inevitabile »,
Marco Aurelio e Seneca sono esponenti della cosiddetta «ultima Stoà», concentrata prevalentemente su problematiche morali e spirituali, e rappresentante una sorta di religione laica e colta: in alternativa, dunque, a quella clericale e «cretina», che dapprima cercò di annettersela inventandosi un apocrifo carteggio tra Seneca e Paolo di Tarso, e poi riuscì a scalzarla in base al principio che a diffondersi in epidemie sono le malattie infettive e non la salute, fisica o mentale che sia.
Ai fini della logica a noi interessa, però, la «prima Stoà »: quella fondata ad Atene verso il 300 p.e.V. dal cipriota Zenone di Cizio, che non va naturalmente confuso col precedente eleatico. Essa prese il nome dalla stoà poikile, il «portico dipinto» nel quale aveva sede, e divenne presto il terzo polo della vita culturale ateniese.
L'importanza che le tre scuole mantennero a lungo nella vita della città è testimoniata dal fatto che i Greci, quando dovettero inviare una missione diplomatica a Roma nel 156 p.e.V., dopo la conquista romana della Macedonia, non trovarono niente di meglio che scegliere Carneade (il manzoniano «chi era costui?») dall'Accademia, Critolao dal Liceo, e Diogene dalla Stoà.
Tra parentesi, i tre si fecero onore: arrivati a Roma, iniziarono i giovani Romani alle loro dottrine, ed ebbero tanto successo che Catone li fece immediatamente rispedire a casa, per paura che la filosofia finisse col provocare una disaffezione verso la vita militare. D'altronde, un Censore non poteva che preferire la militarizzazione dei civili alla civilizzazione dei militari.
Per tornare alla Stoà, l'esponente più importante fu il suo terzo rettore, il fenicio Crisippo di Soli, vissuto nel terzo secolo p.e.V. Stilisticamente, sembra non fosse un granché: d'altronde, veniva da una città che aveva ispirato il termine soloikismos, «solecismo », usato ancor oggi nel senso di «sgrammaticatura ». Quanto a produzione, invece, doveva essere un vero grafomane, visto che scriveva 500 righe al giorno: ovvero, l'equivalente dell'intera opera di Aristotele ogni due anni e mezzo, e 700 libri in tutta la vita, un centinaio dei quali dedicati alla logica.
Tutti questi libri sono oggi perduti, come del resto quelli dell'intera scuola. La quale, per una serie di ragioni, compresa quella già accennata della competizione etica col Cristianesimo, finì per essere completamente rimossa. Al punto che oggi di Accademie e Licei è pieno il mondo, ma non c'è neppure una Stoà. È rimasto l'aggettivo «stoico», usato però quasi esclusivamente nel senso di distacco e sopportazione al quale abbiamo già accennato.
Marco Aurelio e Seneca sono esponenti della cosiddetta «ultima Stoà», concentrata prevalentemente su problematiche morali e spirituali, e rappresentante una sorta di religione laica e colta: in alternativa, dunque, a quella clericale e «cretina», che dapprima cercò di annettersela inventandosi un apocrifo carteggio tra Seneca e Paolo di Tarso, e poi riuscì a scalzarla in base al principio che a diffondersi in epidemie sono le malattie infettive e non la salute, fisica o mentale che sia.
Ai fini della logica a noi interessa, però, la «prima Stoà »: quella fondata ad Atene verso il 300 p.e.V. dal cipriota Zenone di Cizio, che non va naturalmente confuso col precedente eleatico. Essa prese il nome dalla stoà poikile, il «portico dipinto» nel quale aveva sede, e divenne presto il terzo polo della vita culturale ateniese.
L'importanza che le tre scuole mantennero a lungo nella vita della città è testimoniata dal fatto che i Greci, quando dovettero inviare una missione diplomatica a Roma nel 156 p.e.V., dopo la conquista romana della Macedonia, non trovarono niente di meglio che scegliere Carneade (il manzoniano «chi era costui?») dall'Accademia, Critolao dal Liceo, e Diogene dalla Stoà.
Tra parentesi, i tre si fecero onore: arrivati a Roma, iniziarono i giovani Romani alle loro dottrine, ed ebbero tanto successo che Catone li fece immediatamente rispedire a casa, per paura che la filosofia finisse col provocare una disaffezione verso la vita militare. D'altronde, un Censore non poteva che preferire la militarizzazione dei civili alla civilizzazione dei militari.
Per tornare alla Stoà, l'esponente più importante fu il suo terzo rettore, il fenicio Crisippo di Soli, vissuto nel terzo secolo p.e.V. Stilisticamente, sembra non fosse un granché: d'altronde, veniva da una città che aveva ispirato il termine soloikismos, «solecismo », usato ancor oggi nel senso di «sgrammaticatura ». Quanto a produzione, invece, doveva essere un vero grafomane, visto che scriveva 500 righe al giorno: ovvero, l'equivalente dell'intera opera di Aristotele ogni due anni e mezzo, e 700 libri in tutta la vita, un centinaio dei quali dedicati alla logica.
Tutti questi libri sono oggi perduti, come del resto quelli dell'intera scuola. La quale, per una serie di ragioni, compresa quella già accennata della competizione etica col Cristianesimo, finì per essere completamente rimossa. Al punto che oggi di Accademie e Licei è pieno il mondo, ma non c'è neppure una Stoà. È rimasto l'aggettivo «stoico», usato però quasi esclusivamente nel senso di distacco e sopportazione al quale abbiamo già accennato.
Piergiorgio Oddifreddi, Le menzogne di Ulisse
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